第1316章
我把项目目前的基本情况简要地对老主任和梁处长介绍了一下,老主任点头道:“这样看来,这件事情操作的可能就非常的大了。如果黄省长那里每年能够给我们拨出一笔专项资金的话,这件事情就更好办了。他是常务副省长,又是省委常委,他表态了,何省长那里就不应该有什么问题了。官场上的事情就是这样,谁大谁说了算数。”
梁处长担忧地说:“这也不一定啊。毕竟黄省长不是分管文卫的。官场上的人一般不会去插手别人分管的事情的。”
老主任说:“你说的只是一个方面,领导做事情是很讲方法的,黄省长肯定会采用比较巧妙的方式把自己的意图告诉给何省长的。这些事情我们就不要管了。小冯,你也不需要再担心我们省内领导的态度了,我看问题不大。呵呵!刚才小梁来之前我们不是在讨论中国人奴性的问题吗?其实我们的官场也是一个奴性的官场。”
我不以为然,“呵呵”地笑道:“老主任,我们不谈这个了。还是谈具体的工作吧。老主任,对不起啊,我觉得您可能把有些问题给放大了,其实我们的现实没有那么严重的。”
他即刻瞪了我一眼,“小冯,你这样说的话我还非得说说这个问题呢。以前我在位的时候不敢说,现在无所谓了。我工作了几十年,自信自己在看人、看事上还是比较清楚的。其实这些东西你们也知道,只不过不愿意、也不敢说罢了。但是你们年轻人应该了解,这样或许对你们今后有帮助。”
我不禁在心里苦笑:得,这下好了,反倒把他的谈性给激发出来了。我只好说道:“行,您说来我们听听。”
梁处长说:“老主任以前在单位里面还是经常说这样的事情的,不过都只是简单地在说。但是大家觉得还是很有道理的。”
老主任去看着他,顿时就笑了,“小冯,你看看,这就是表现啊。作为省招办的处长,他绝不会也绝不敢在我们面前说出相反的意见来。这就如同小冯你不敢在省领导面前说出你自己内心的真实想法一样。这很正常。不过要深层次地去研究这个问题的话还是很有意思的。”
他这样一讲我还真的有兴趣了,“那您说来我们听听。”
老主任笑着说道:“我们中国人的奴性极重,这似乎没有什么可以争论的。但到底什么是奴性,奴性的本质是什么呢?人们如果遇到一个奴性很强的人,都会识别出这个人很奴性,但让人们说出到底什么是奴性的本质,我估计能用简炼的语言说出来的人不会很多。所谓奴性,顾名思义,就是奴隶的特性。那么什么是奴隶的特性呢?他们都有一个主子,他们无条件地服从主子的旨意。这种简单的奴隶、主子划分只抓住奴性的一半特性。这把奴性归结于一个阶级特性,只有奴隶才可能有奴性,奴隶主没有奴性。这其实是不对的,因为奴性是一种思想状态,它不随地位的变化而变化,一个奴性的人,当其变成了主子后,他仍然是一个奴性的人。那么什么是奴性呢?我对奴性的归纳就是:无条件地服从力量比自己强大的强势方。当奴性的人变成了主子,他同样要求弱势方无条件地服从自己,所以他仍然具有奴性。中国有四个字精确地描述奴性:欺软怕硬。
奴性在社会范畴流行就形成了一种奴性文化,这种文化我称之为暴力宗教。我为什么管它叫宗教呢?宗教无非是教人对错概念。不管是什么宗教,它都告诉人们什么是对,什么是错。在利益冲突中对得到利益,错失去利益。整个社会不能容忍错的事情,当人们看到错的事情,整个社会群起而攻之!那么什么是暴力宗教呢?在暴力宗教下,强大就是对,弱小就是错,在利益冲突中,强大得到利益,弱小失去利益。整个社会不能容忍弱小,当人们看到弱小者,整个社会群起而攻之。
这种暴力宗教下的社会现象被鲁迅的《阿Q》描写的栩栩如生。也基本是当今的社会形态。暴力宗教是奴性文化的基础。但如果回头看看,什么是暴力宗教呢?那不就是猴子的信仰吗?猴子是典型的没有...-->>
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梁处长担忧地说:“这也不一定啊。毕竟黄省长不是分管文卫的。官场上的人一般不会去插手别人分管的事情的。”
老主任说:“你说的只是一个方面,领导做事情是很讲方法的,黄省长肯定会采用比较巧妙的方式把自己的意图告诉给何省长的。这些事情我们就不要管了。小冯,你也不需要再担心我们省内领导的态度了,我看问题不大。呵呵!刚才小梁来之前我们不是在讨论中国人奴性的问题吗?其实我们的官场也是一个奴性的官场。”
我不以为然,“呵呵”地笑道:“老主任,我们不谈这个了。还是谈具体的工作吧。老主任,对不起啊,我觉得您可能把有些问题给放大了,其实我们的现实没有那么严重的。”
他即刻瞪了我一眼,“小冯,你这样说的话我还非得说说这个问题呢。以前我在位的时候不敢说,现在无所谓了。我工作了几十年,自信自己在看人、看事上还是比较清楚的。其实这些东西你们也知道,只不过不愿意、也不敢说罢了。但是你们年轻人应该了解,这样或许对你们今后有帮助。”
我不禁在心里苦笑:得,这下好了,反倒把他的谈性给激发出来了。我只好说道:“行,您说来我们听听。”
梁处长说:“老主任以前在单位里面还是经常说这样的事情的,不过都只是简单地在说。但是大家觉得还是很有道理的。”
老主任去看着他,顿时就笑了,“小冯,你看看,这就是表现啊。作为省招办的处长,他绝不会也绝不敢在我们面前说出相反的意见来。这就如同小冯你不敢在省领导面前说出你自己内心的真实想法一样。这很正常。不过要深层次地去研究这个问题的话还是很有意思的。”
他这样一讲我还真的有兴趣了,“那您说来我们听听。”
老主任笑着说道:“我们中国人的奴性极重,这似乎没有什么可以争论的。但到底什么是奴性,奴性的本质是什么呢?人们如果遇到一个奴性很强的人,都会识别出这个人很奴性,但让人们说出到底什么是奴性的本质,我估计能用简炼的语言说出来的人不会很多。所谓奴性,顾名思义,就是奴隶的特性。那么什么是奴隶的特性呢?他们都有一个主子,他们无条件地服从主子的旨意。这种简单的奴隶、主子划分只抓住奴性的一半特性。这把奴性归结于一个阶级特性,只有奴隶才可能有奴性,奴隶主没有奴性。这其实是不对的,因为奴性是一种思想状态,它不随地位的变化而变化,一个奴性的人,当其变成了主子后,他仍然是一个奴性的人。那么什么是奴性呢?我对奴性的归纳就是:无条件地服从力量比自己强大的强势方。当奴性的人变成了主子,他同样要求弱势方无条件地服从自己,所以他仍然具有奴性。中国有四个字精确地描述奴性:欺软怕硬。
奴性在社会范畴流行就形成了一种奴性文化,这种文化我称之为暴力宗教。我为什么管它叫宗教呢?宗教无非是教人对错概念。不管是什么宗教,它都告诉人们什么是对,什么是错。在利益冲突中对得到利益,错失去利益。整个社会不能容忍错的事情,当人们看到错的事情,整个社会群起而攻之!那么什么是暴力宗教呢?在暴力宗教下,强大就是对,弱小就是错,在利益冲突中,强大得到利益,弱小失去利益。整个社会不能容忍弱小,当人们看到弱小者,整个社会群起而攻之。
这种暴力宗教下的社会现象被鲁迅的《阿Q》描写的栩栩如生。也基本是当今的社会形态。暴力宗教是奴性文化的基础。但如果回头看看,什么是暴力宗教呢?那不就是猴子的信仰吗?猴子是典型的没有...-->>
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